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Universalitas & Pervasivitas – Sotto attacco - di A. Pisani

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Viceversa, è anche possibile che accuse formulate nei confronti dei gesuiti sulla base di loro scritti o dichiarazioni, non trovino poi, nella pratica, solidi elementi su cui appoggiarsi. É il caso, per esempio, dell’asserita necessità di praticare la conversione forzata delle popolazioni incontrate durante la loro opera missionaria (conformandosi così all’operato degli altri ordini dediti all’evangelizzazione) di fronte alla loro effettiva pratica evangelizzatrice basata sull’adattamento e sulla persuasione.

Ciò che più nocque alla buona fama della Compagnia, tuttavia, fu il loro stretto contatto con i potenti, spesso col ruolo di confessori dei membri della famiglia reale o delle più importanti figure della Corte e con quello di precettori dei loro figli. A peggiorare la situazione, inoltre, c’era il fatto che la presenza dei gesuiti a corte non era dovuta al caso, né era dovuta solo alla loro preparazione e alle loro particolari capacità ma anche a un ben preciso programma formulato da Ignazio già negli statuti di fondazione, dove diceva che occorre “guadagnare la benevolenza dei principi temporali, dei nobili e degli uomini influenti i cui favori o le cui disgrazie aprono e chiudono le porte del servizio di Dio”.

Gli attacchi che subirono per quelle loro posizioni di privilegio furono di vario tipo. C’era l’invidia degli altri ordini e la loro paura di essere definitivamente scalzati da quelle funzioni da cui, in qualche modo, potevano influenzare i processi decisionali dei governanti. C’erano i membri dei parlamenti, c’erano gli alti funzionari, c’era la noblesse de robe (che delle alte cariche dello Stato era in qualche modo uno sviluppo), c’erano i magistrati che vedevano nei gesuiti il concretizzarsi del potere indiretto del papato e avevano dificoltà a credere che questi religiosi, per definizione ultramontanisti, potessero operare per il bene di stati giustamente gelosi della loro autonomia. C’erano anche gruppi di cattolici devoti, quali per esempio i giansenisti, fortemente critici o addirittura scandalizzati per il lassismo manifestato dai gesuiti nella pratica confessionale col fine di permettere l’accesso alla comunione a importanti personaggi noti per la loro condotta morale alquanto disinvolta.

Talvolta, però, i gesuiti si trovarono a essere oggetto di attacchi in seguito a operazioni di più ampia portata che non miravano singolarmente a loro ma che, in ogni caso, finivano per coinvolgerli nei loro esiti. É  il caso, per esempio, della riforma degli ordini religiosi che, negli ultimi decenni del Cinquecento, la monarchia spagnola stava portando a termine. Proprio in Spagna i gesuiti erano appena usciti da una crisi dovuta all’accusa di alumbradismo nei confronti di alcuni suoi membri. A quest’accusa la Compagnia aveva dovuto rispondere con una serrata indagine condotta da padre Nadal nelle Case, nei Collegi e soprattutto nelle biblioteche al fine di verificare l’esistenza di tendenze sospette e di controllare le letture dei religiosi e dei novizi. Sempre in quegli anni la Compagnia si era impegnata in una delle sue più grandiose e fruttuose imprese: quella di una totale revisione dei processi educativi (la Ratio Studiorum) tali da formare quella nuova figura di cristiano (fosse esso uno scolaro o un futuro missionario o un futuro confessore) che l’età barocca, la risposta cattolica alla Riforma, i nuovi orizzonti aperti dalle scoperte geografiche e lo sviluppo della colonizzazione a opera delle grandi potenze richiedevano. Per riuscire in questa impresa i gesuiti avevano bisogno di particolari privilegi da parte del papato, privilegi che, talvolta con fatica, immancabilmente ottennero. Il problema era che questi privilegi e, in definitiva, la singolare autonomia della Societas si scontravano con quella riforma degli ordini religiosi condotta dalla monarchia spagnola. Questo, associato ai non ancora sopiti sospetti di alumbradismo e allo “scandalo” suscitato dal privilegio loro concesso di assolvere gli eretici in foro conscientiae, provocò la reazione del cosiddetto “partito castigliano”che, sotto le vesti di un altro domenicano, frate Diego de Chaves, presentò tutta una lista di condizioni a cui l’Ordine avrebbe dovuto sottomettersi, non per ultime la revoca dei privilegi e l’ispezione da parte di “visitatori esterni” all’Ordine stesso. Il timore della casa reale era infatti quello che la Compagnia, a differenza degli altri ordini “spagnoli” non agisse più in suo favore ma in quello di Roma. Timore, peraltro, fondato in quanto la Compagnia benché “spagnola” di nascita aveva ormai gettato lo sguardo su orizzonti ben più vasti, orizzonti che proprio la Spagna e le altre grandi potenze, con il loro virulento espansionismo, avevano contribuito ad aprire.

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