Il potere temporale e l’attività politico-diplomatica, p. 3

Universalitas & Pervasivitas – Il potere temporale e l’attività - di A. Pisani

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Nonostante la posizione apparentemente moderata di Bellarmino, gli avversari dei gesuiti dietro la sua teoria della potestas indirecta vedevano ancora aleggiare il millennarismo medievale, paura peraltro rafforzata dall’espandersi dell’attività missionaria, dal ruolo che in questa svolgeva il papa, che taluni consideravano aspirare al ruolo di monarca universale, e dal prestigio e dal peso che proprio grazie alle missioni i gesuiti avevano acquisito. È in conseguenza a quest’ultimo aspetto che gli oppositori alla teoria della potestas indirecta, e più in generale ai gesuiti, si trovano non solo nel mondo protestante e non solo all’interno delle varie corti europee decise a non fare alcuna concessione sulla propria sovranità, ma anche in quegli ordini religiosi che sul terreno delle missioni (e del grado di vicinanza con il pontefice) si trovavano in aperta concorrenza con la Societas.
Le ostilità a cui si trovavano esposti i gesuiti riguardo al rapporto con il potere temporale non discendevano però unicamente dalle loro scelte. Si deve tenere presente, infatti, che la nascita della Compagnia coincide con il momento dell’affermarsi delle sovranità nazionali nei confronti sia del papa e dell’imperatore sia dei particolarismi locali:
“L’autorità monarchica si è trovata  rinforzata dalla centralizzazione amministrativa e dalla formazione degli Stati confessionali (cuius regio, huius religio), sia che i Principi protestanti abbiano assunto la responsabilità di governo delle loro Chiese, sia che i Principi cattolici abbiano esteso il loro controllo sul clero e sugli affari ecclesiastici. In molti Stati il carattere internazionale della Compagnia e i suoi stretti legame col Sovrano Pontefice la dovevano rendere immediatamente sospetta ai legisti, ai parlamentari e all’insieme dei partigiani di una sovranità assoluta e indivisibile. Costoro ancora di più si inquietavano dato che i successi dell’Ordine, la sua influenza sociale, la frequente presenza di un gesuita a Corte come confessore del Re la dicevano lunga sulla loro potenza.”
Al di là delle teorie antimachiavelliche dello stato e di quelle della potestats indirecta, fu l’effettivo coinvolgimento della Societas con la politica che provocò ritorsioni che si risolsero in un’ampia pubblicistica antigesuita la quale, a sua volta, in alcune occasioni stimolò e rafforzò i convergenti tentativi di sopprimere l’Ordine o, quanto meno, di allontanarne i suoi appartenenti da uno Stato. Esemplare è il caso del libello antigesuita forse più famoso e imitato: i Monita Secreta. L’opera vanta molte attribuzioni. Quella più accreditata individua l’autore in Hieronim Zahorowski, ortodosso convertito al cattolicesimo, dapprima accolto in un collegio gesuitico per poi esserne scacciato. 

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