Dettaglio Scheda - "Storia generale della nascita e dei progressi della Compagnia di Gesu ed analisi delle sue ..."

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Per i nomi degli A., Christophe Coudrette (Histoire generale de la naissance et des progres de la Compagnie de Jesus) e Louis Adrien Le Paige (Analyse de ses constitutions et privileges) cfr. Barbier, A.A. Ouvrages anonymes, II, col. 808Falso luogo di stampa: pubblicato a Venezia da Bettinelli. Cfr. C. Caldelari, Bibliografia luganese del Settecento. Le edizioni Agnelli di Lugano. Libri - periodici, Bellinzona 1999, p. 452, n. 431 e p. 571.

Cristophe Coudrette,  pubblicista ed ecclesiastico francese, si oppose ai gesuiti e alla bolla papale Unigenitus.
Fu Adrien Le Page a utilizzare per la prima volta in senso peggiorativo l’aggettivo “assoluto” (in Lettre sur les lits de justice del 9 aprile 1753) in riferimento all’amministrazione della giustizia da parte del sovrano:
«Placé sur le même plan que la manifestation de ‘volonté seule’ du roi ou, pis encore, que l’ordre de ‘suivre aveuglément les volontés momentanées du Prince’, cet ‘acte e puissance absolue’ a une connotation péjorative face à des termes comme ‘lumière’, ‘connaissances’ et ‘délibération véritable’, ou encore face à la notion de ‘liberté des suffrages’ nécessaire à la loi. Comme rien n’est plus sémantiquement essentiel pour l’absolutisme que la distinction classique de Bossuet entre ‘governement absolu’ de caractère divin et ‘gouvernement arbitraire’, la tendence évidente de Le Paige à unir les deux n’à rien d’innocent. Cette tendence donne naissance à d’innombrable livres et pamphlets qui paraissent au cour du procès des jésuites et qui, sous prétexte de juger la constitution ‘despotique’ de la Société condannent en fait l’absolutisme de Bourbons. Car c’est à ce moment-là que l’assimilation d’ ‘absolu’ à ‘despotique’ devient banale et permet à Ripert de Monclar, procureur général de parlement d’Aix, d’observer en 1762 que le général de la Société de Jésus, tout despotique qu’il soit, est néanmoins susceptible d’être déposé, parce que c’est là le seul ‘contrepoids’ dans les ‘Empires despotiques’ à la ‘puissance absolue’. Le Paige lui-même ne peut être qualifié d’observateur innocent de la disgrâce à venir du terme, car, avec l’abbé Christophe Coudrette, dans leur prophetique Histoire générale de la Société, il accuse cette dernière d’avoir été dés sa naissance une ‘monarchie absolue’ et un ‘despotisme universel’».
Cfr.: Dale K. Van Kley Les origines religieuses de la Révolution française. 1560 – 1791  Paris: Seuil, 2002,  p. 310-311.

«Et tout comme le premier bannissement des jésuites  a suivi de près la tentative avortée d’assassinat de Jean Chastel sur la personne d’Hnery IV en 1595, le Parlement de Paris ne perd pas de temps en poursuivant une deuxième fois la Société de Jésus après la tentative d’assassinat de Damiens sur la personne de Louis XV en 1757. La très grande proximité du procès contre le jésuites et de l’affaire Damiens n’est certainement pas une coïncdence, dans la mesure où ce procès a été précédé de pamphlets anonymes comme Les Jésuites criminels de lèse-majesté, dans la théorie et dans la pratique, et de l’Histoire générale de la Société de l’abbé Christophe Coudrette, dans laquelle certains chapitres montrent comment les jésuites ont été le ‘coeur de la Ligue’, ont fomenté des ‘complots contre Henri III et Henri IV’, et comment, ‘convaincus d’un nouvel attentat contre Henri IV, ils sont enfin chassés du royaume’. Quelques années plus tard, l’historien janséniste Louis-Pierre Anquetil viendra encore souligner la similitude entre les décennies du milieu du XVIIIe siècle et l’ultracatholique XVIe siècle dans son ouvrage en trois volumes L’Esprit de la Ligue».
Cfr.: Dale K. Van Kley Les origines religieuses de la Révolution française. 1560 – 1791  Paris, Seuil, 2002,  p. 246-247.

«L'abbé Christophe COUDRETTE, (1701-1774), élève puis adversaire des jésuites et janséniste convaincu, est l'auteur de plusieurs pamphlets contre la Compagnie de Jésus. La seconde partie, contenant l'analyse des constitutions de la Société, est de l'avocat Louis-Adrien LE PAIGE (1712-1802), Bailly du Temple, dont la plupart des ouvrages furent publiés anonymes. Le dernier volume, formant supplément, réunit divers extraits de l'Histoire universelle de De THOU».
Cfr.: http://www.galaxidion.com/home/catalogues.php?LIB=picard&CAT=183966

«Opera attribuita all’abate C. Coudrette (1701 – 1774)… Essa è di ispirazione giansenista, ed apparve in prima edizione a Parigi nel 1760, stimolata nella sua comparizione dagli ‘affari di Portogallo’. Gli autori ricostruiscono la storia della prima introduzione della Compagnia in Francia, la penetrazione dei Gesuiti in campo scolastico e universitario, le loro ‘cospirazioni politiche’ ed i loro intrighi in Francia, la loro difesa del Molinismo, la loro sete di potere e di beni temporali per poter arrivare al coronamento dei sogni di una ‘Monarchia Universale’ guidata dal Generale della Compagnia. L’opera si conclude naturalmente con un appello alla cacciata dei Gesuiti dagli stati della monarchia di Francia.
Quérard, Fr. Litt., II/307. Sul Coudrette cfr. anche Gazier, Histoire Gén. Du Mouvement Janseniste. II/ p. 110.»
Cfr.:  catalogo De Societate Jesu edito dalla Libreria antiquaria Soave – Torino: http://woodstock.georgetown.edu/library/lib_files/De_Societate_Jesu.pdf.

«The Jansenist network – already active during the first phase of the media event – certainly intensified its editorial activities in the wake of the Lavalette affair and the interdictions. This time, however, the parti janséniste did not restrict its activities to the publishing arena alone. Members of the party were among the magistrates and formed a particularly active minority within the Parisian parlement. In fact, it was on the initiative of the Jansenist magistrate Abbé Germain Louis de Chauvelin (1685–1762)   that the parlement of Paris resolved to examine the doctrine and the constitutions of the Jesuits in the first place.23 Close cooperation between this minority in the parlement and eminent Jansenist publicists like Louis-Adrien Le Paige (1712–1802)   had already occurred during the "refusal of sacraments" controversy of the 1750s, when the parlement's remonstrations to the king had virtually been composed by a group of Jansenist barristers. This cooperation resumed when the fate of the Jesuits was decided. The arguments propounded in the parlement and published for a European public heavily relied on an important and voluminous historical tract composed by Le Paige and his fellow Jansenist Christophe Coudrette (1701–1774). Thus, the parti janséniste even managed to insert its arguments into the official documents published on behalf of the parlements.
As already mentioned, the Jansenists did not rely on the parlement's publications alone to persuade the public of the Jesuits' harmfulness. Apart from various anti-Jesuit pamphlets, the mass production of engravings was another striking Jansenist contribution to the media event. A Jansenist artist with the pseudonym of Montalais produced at least 20 anti-Jesuit engravings which were used as broadsheets, book illustrations or frontispieces.  Many images presented a particular accusation or stereotype, such as the Jesuit's trading business, their moral corruption or their lust for power. Some images were in fact reprints of Jesuit originals that were now presented as evidence of the order's arrogance and excessive pride».
Cfr.: Vogel, Christine, The Suppression of the Society of Jesus, 1758-1773, in: European History Online (EGO), published by the Institute of European History (IEG), Mainz Dec 03, 2010. URL: http://www.ieg-ego.eu/vogelc-2010-en  URN: urn:nbn:de:0159-2010101123  [16.02.2011]. pp. 17-18.

Caso Lavalette
Il caso prende il nome da quello di padre Antoine de Lavallette, proveniente da una famiglia di cavalieri di Malta (da cui il cognome) e procuratore della Compagnia alla Martinica. Il padre venne denunciato ai suoi superiori parigini e romani nel 1753 per aver intrapreso, da più di dieci anni, speculazioni finanziarie usando parte dei guadagni realizzati con il commercio dei prodotti delle isole (caffé, zucchero, spezie…). Grazie all’intervento dell’Intendente delle “Isole del vento” e alla ricca eloquenza che manifestò al momento della sua convocazione a Parigi, ottenne dai suoi superiori una seconda possibilità. Eventi avversi (un’epidemia che falciò “una parte dei suoi negri” e il sequestro di alcune navi da parte dei corsari inglesi), però, lo colpirono al suo ritorno nelle isole. Di fronte alla rovina effettuò alcune truffe nei confronti di due commercianti francesi e, di conseguenza, venne denunciato. Dopo un’inchiesta alquanto accidentata, fu alla fine sollevato da ogni incarico spirituale e temporale, rinviato in Europa e sospeso dai sacramenti. L’incidente, però, non rimase circoscritto all’interno della Compagnia: il tribunale commerciale di Marsiglia considerò la Compagnia solidarmente responsabile e la condannò non solo a rifondere i debiti contratti dal confratello (valutati in circa 3 milioni di tornesi) ma anche a versare 50.000 ghinee di interessi. I gesuiti decisero allora di ricorrere in appello, sebbene per loro, nel clima dell’epoca, il fatto di presentarsi di fronte al Parlamento di Parigi equivalesse a un vero e proprio suicidio. E così fu. Quello che avrebbe dovuto essere un semplice caso di diritto commerciale si trasformò, anche grazie alle sempre più forti pressioni dei giansenisti, in un processo globale alla Compagnia di Gesù, alla sua presenza e alle sue attività in Francia. A questo processo all’interno del Parlamento se ne affiancò un altro, all’esterno, costituito da un’intensa produzione di pamphlet accusatori, controbilanciato da un’altrettanto intensa attività di difesa da parte dei gesuiti. Iniziato nell’aprile del 1761, il processo ha termine il 6 agosto 1762 con l’emanazione del verdetto che dichiara inammissibile la presenza dell’Ordine in Francia in quanto, soprattutto, sotto il “velo di un Istituto religioso” si trova “non un Ordine che aspira veramente e unicamente alla perfezione evangelica, ma piuttosto un corpo politico, la cui essenza consiste in una continua attività volta a pervenire con qualsiasi mezzo, diretto e indiretto, nascosto o pubblico, a una assoluta indipendenza e all’usurpazione di qualsiasi autorità”.  Come conseguenza del verdetto quattromila gesuiti sono dispersi, i loro beni, le loro chiese, le loro biblioteche spogliati, ed è loro vietato di seguire la Regola, di vivere in comunità e di portare il loro abito.
Cfr.: Jean Lacouture, Jésuites. 1. Les conquérants Paris, Seuil, 1991, p. 447-453.

Sulle problematiche relative a luoghi, autori ed editori falsi cfr.: A. Pisani, Pubblicare e/é mentire